بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین وصلّی الله علی جمیع الأنبیاء والمرسلین وصلّ علی محمّد وآله الطاهرین.در میان سرمایههایى عظیمی كه خداوند به انسان عنایت فرموده است، عقل و درك یا همان قدرت اندیشه و تفكر جایگاه خاصى دارد. خداوند در قرآن مجموعه گستردهاى از واقعیات را درباره عقل بیان فرموده است كه شناخت آن براى همه لازم است. روایات نیز بر غنای این مجموعه افزوده‌اند. از جمله، وجود مقدس امام صادق، علیه‌السلام، در مقام شناساندن عقل، عقلِ انسان را محصول چهار حقیقت دانسته‌اند:«خلق الله تعالى العقل من أربعة أشیاء: من العلم، والقدرة، والنور، والمشیئة بالأمر، فجعله قائما بالعلم، دائما فی الملكوت». یعنی خداوند عقل را از چهار حقیقت آفرید: از علم و قدرت و نور و مشیّت. مشیت همان اراده حضرت حق است. نور حقیقت دیگر عقل است كه البته مراد از آن نور محسوس نیست، بلكه منظور حقیقتی ملكوتى و واقعیتى از واقعیت‌های عالم ماوراست و شاید بتوان گفت منظور از این نور جلوه اسم حضرت حق است، كه در دعاى جوشن كبیر نیز آمده، یا جلوه آن حقیقتى است كه قرآن كریم بدان اشاره كرده و خداوند را نور آسمان و زمین دانسته است:«الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكوة فیها مصباح المصباح فی زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى یوقد من شجرة مباركة زیتونة لا شرقیة ولا غربیة یكاد زیتها یضئ ولو لم تمسسه نار نور على نور یهدی الله لنوره من یشاء ویضرب الله الامثال للناس والله بكل شئ علیم».
خدا نور آسمان‌ها و زمین است. وصف نورش مانند چراغدانى است كه در آن، چراغ پر فروغى است، و آن چراغ در میان قندیل بلورینى است، كه آن قندیل بلورین گویى ستاره تابانى است، و آن چراغ از روغن درخت زیتونى پربركت كه نه شرقى است و نه غربى افروخته مىشود، و روغن آن از پاكى و صافى نزدیك است روشنى بدهد گرچه آتشى به آن نرسیده باشد، نورى است بر فراز نورى؛ خدا هر كس را بخواهد به سوى نور خود هدایت مىكند، و خدا براى مردم مثلها مىزند تا حقایق را بفهمند و خدا به همه چیز داناست.عقل انسان از این نور، كه روشن كننده آسمان‌ها و زمین است، بهره‌مند است و وجود این ركن در ساختمان عقل برای آن است كه انسان توان دوراندیشی و عاقبتاندیشی را داشته باشد.حقیقت دیگر ساختمان عقل قدرت و توان و نیرو است كه شاید بتوان گفت منظور از آن مجموعه عنصرىِ عقل است كه مركب از چهارده میلیارد سلول است. حقیقت چهارم عقل نیز، بر اساس فرمایش امام صادق، علیه‌السلام، معرفت و علم است و مراد از آن علمى است كه انسان بعد از ولادتش به وسیله حواس ظاهری خود كسب می‌كند. امیرالمؤمنین، علیه‌السلام، عقل و علم را به دو گروه مطبوع و مسموع تقسیم می‌كنند. عقل طبیعی در كلام حضرت اشاره به همین تودة سلولی دارد كه قادر است از راه شنیدن و دیدن و خواندن عقل را به عقل مسموع تبدیل كند. برای تبیین بهتر مطلب، باید گفت: قدرت درك انسان در یك‌سالگی به مراتب از قدرت دركش در شش‌ماهگی بیشتر است. این بدان معناست كه عقل مسموع در انسان همواره در حال رشد است. این قدرت در دو سالگی بیشتر از یك‌سالگی است تا آن‌كه در چهل‌سالگی به اوج خود مىرسد. البته، این رشد در همه انسان‌ها یكسان نیست و بسته به شخصیت و موقعیت افراد تفاوت می‌كند. در نهایت، قاعده كلی این است كه هر كس بیشتر در صدد به كارگیری عقل باشد و توجهش به مسائل، خواه مسائل طبیعى و خواه الهى، بیشتر باشد نیروی عقلش نیز بیشتر است. به همین سبب است كه امام صادق، علیه‌السلام، مىفرماید خداوند متعال عقل پیغمبران خویش را از عقل مجموع مردم زمان آنان كاملتر قرار داد. به طور قطع، كمال عقل انبیا نیز به دریافتهاى آن‌ها مربوط بوده است؛ حال یا دریافتهایى كه از طریق دل داشته‌اند یا آن دریافتهایى كه از راه حواس ظاهر داشته‌اند.
– انس با اهل معرفت
– عقل و تمییز صدق از كذب
– اولین دعوت علنی پیامبر اكرم(ص)
– نشانه‌های تكذیب كنندگان حق
– دعوت به بدی
– دعوت به فحشا
– سخنی از علی (ع)
– از ربا پرهیز كنیم
– آتشی كه ضرری نرساند
– حكایتى عجیب از اهل باطن
– كلامی از امام صادق (ع)
اصفهان – مسجد سید – صفر 1374
پی‌نوشت:
. الاختصاص، شیخ مفید، ص244.
. درباره مفهوم مشیت روایات مختلفی داریم. از جمله:
– بحار الأنوار، ج4، ص145: «قال أبو عبد الله علیه السلام: خلق الله المشیئة قبل الاشیاء ثم خلق الاشیاء بالمشیئة».
– «عن ابی عبد الله علیه السلام قال: خلق الله المشیئة بنفسها، ثم خلق الاشیاء بالمشیئة». مرحوم مجلسی در ذیل این روایت می‌نویسند: هذا الخبر الذی هو من غوامض الاخبار یحتمل وجوها من التأویل: الاول: أن لا یكون المراد بالمشیئة الارادة بل إحدى مراتب التقدیرات التی اقتضت الحكمة جعلها من أسباب وجود الشئ كالتقدیر فی اللوح مثلا والاثبات فیه، فإن اللوح وما اثبت فیه لم یحصل بتقدیر آخر فی لوح سوى ذلك اللوح، وإنما وجد سائر الاشیاء بما قدر فی ذلك اللوح، وربما یلوح هذا المعنی من بعض الاخبار كما سیأتی فی كتاب العدل، وعلى هذا المعنى یحتمل أن یكون الخلق بمعنى التقدیر. الثانی: أن یكون خلق المشیئة بنفسها كنایة عن كونها لازمة لذاته تعالى غیر متوقفة على تعلق إرادة اخرى بها فیكون نسبة الخلق إلیها مجازا عن تحققها بنفسها منتزعة عن ذاته تعالى بلا توقف على مشیئة اخرى، أو أنه كنایة عن أنه اقتضى علمه الكامل وحكمته الشاملة كون جمیع الاشیاء حاصلة بالعلم بالاصلح فالمعنى أنه لما اقتضى كمال ذاته أن لا یصدر عنه شئ إلا على الوجه الاصلح والاكمل فلذا لا یصدر شئ عنه تعالى إلا بإرادته المقتضیة لذلك. الثالث: ما ذكره السید الداماد قدس الله روحه أن المراد بالمشیئة هنا مشیئة العباد لافعالهم الاختیاریة لتقدسه سبحانه عن مشیئة مخلوقة زائدة على ذاته عزو جل، وبالاشیاء أفاعیلهم المترتب وجودها على تلك المشیئة، وبذلك تنحل شبهة ربما اوردت ههنا وهی أنه لو كانت أفعال العباد مسبوقة بإرادتهم لكانت الارادة مسبوقة بإرادة اخرى وتسلسلت الارادات لا إلى نهایة. الرابع: ما ذكره بعض الافاضل وهو أن للمشیئة معنیین: أحدهما متعلق بالشائی وهی صفة كمالیة قدیمة هی نفس ذاته سبحانه وهی كون ذاته سبحانه بحیث یختار ما هو الخیر والصلاح، والآخر یتعلق بالمشیئ وهو حادث بحدوث المخلوقات لا یتخلف المخلوقات عنه، وهو إیجاده سبحانه إیاها بحسب اختیاره، ولیست صفة زائدة على ذاته عزوجل وعلى المخلوقات بل هی نسبة بینهما تحدث بحدوث المخلوقات لفرعیتها المنتسبین معا. فنقول: إنه لما كان ههنا مظنة شبهة هی أنه إن كان الله عزوجل خلق الاشیاء بالمشیئة فبم خلق المشیئة أبمشیئة اخرى؟ فیلزم أن تكون قبل كل مشیئة مشیئة إلى مالا نهایة له فأفاد الامام علیه السلام أن الاشیاء مخلوقة بالمشیئة، وأما المشیئة نفسها فلا یحتاج خلقها إلى مشیئة اخرى بل هی مخلوقة بنفسها لانها نسبة وإضافة بین الشائی والمشیئ تتحصل بوجودیهما العینی والعلمی، ولذا أضاف خلقها إلى الله سبحانه لان كلا الوجودین له وفیه ومنه، وفی قوله علیه السلام: بنفسها دون أن یقول: بنفسه إشارة لطیفة إلى ذلك، نظیر ذلك ما یقال: إن الاشیاء إنما توجد بالوجود فأما الوجود نفسه فلا یفتقر إلى وجود آخر بل إنما یوجد بنفسه. الخامس: ما ذكره بعض المحققین بعد ما حقق أن إرادة الله المتجددة هی نفس أفعاله المتجددة الكائنة الفاسدة فإرادته لكل حادث بالمعنى الاضافی یرجع إلى إیجاده، وبمعنى المرادیة ترجع إلى وجوده قال: نحن إذا فعلنا شیئا بقدرتنا واختیارنا فأردناه أولا ثم فعلناه بسبب الارادة نشأت من أنفسنا بذاتها لا بإرادة اخرى وإلا لتسلسل الامر لا إلى نهایة فالارادة مرادة لذاتها، والفعل مراد بالارادة، وكذا الشهوة فی الحیوان مشتهاة لذاتها لذیذة بنفسها، وسائر الاشیاء مرعوبة بالشهوة فعلى هذا المثال حال مشیئة الله المخلوقة، وهی ونفس وجودات الاشیاء فإن الوجود خیر ومؤثر لذاته ومجعول بنفسه، والاشیاء بالوجود موجودة والوجود مشیئ بالذات، والاشیاء مشیئة بالوجود وكما أن الوجود حقیقة واحدة متفاوتة بالشدة والضعف والكمال والنقص فكذا الخیریة والمشیئة، ولیس الخیر المحض الذی لا یشوبه شر إلا الوجود البحت الذی لا یمازجه عدم ونقص، وهو ذات الباری جل مجده، فهو المراد الحقیقی. إلى آخر ما حققه. والاوفق باصولنا هو الوجه الاول كما سیظهر لك فی كتاب العدل، وسیأتی بعض الاخبار المناسبة لهذا الباب هناك. وخبر سلیمان المروزی فی باب احتجاجات الرضا علیه السلام، وسنورد هناك بعض ما تركنا ههنا إن شاء الله تعالى، وقد مر بعضها فی باب نفی الجسم والصورة، وباب نفی الزمان والمكان.
– بحارالانوار،ج78، ص355، ح9: «الإمام الرضا علیه السلام- لما سئل عن المشیئة والإرادة-: المشیئة: الاهتمام بالشئ، والإرادة: اتمام ذلك الشئ».
– التوحید، شیخ صدوق، ص338، ح5؛ ص146، ح16؛ ص147، ح17: «الإمام الرضا علیه السلام: المشیئة والإرادة من صفات الأفعال، فمن زعم أن الله تعالى لم یزل مریدا شائیا فلیس بموحد».
– «الإمام الصادق علیه السلام- لما سأله بكیر بن أعین عن علم الله ومشیئته: هما مختلفان أم متفقان؟-: العلم لیس هو المشیئة: ألا ترى أنك تقول: سأفعل كذا إن شاء الله، ولا تقول: سأفعل كذا إن علم الله، فقولك إن شاء الله دلیل على أنه لم یشأ، فإذا شاء كان الذی شاء كما شاء، وعلم الله سابق للمشیئة».
– «الإمام الكاظم علیه السلام – لما سئل عن الإرادة من الله ومن المخلوق-: الإرادة من المخلوق الضمیر، وما یبدو له بعد ذلك من الفعل، وأما من الله عزوجل فإرادته إحداثه لا غیر ذلك، لانه لا یروی، ولا یهم، ولا یتفكر، وهذه الصفات منفیة عنه، وهی من صفات الخلق، فإرادة الله هی الفعل لا غیر ذلك».
برای اطلاعات بیشتر رك: التوحید، شیخ صدوق، ص139،باب11؛ اصول كافی، ج1، ص107 و 111، كلام فی معنى الرضا والسخط من الله؛ تفسیر المیزان، ج17، ص240.
. بحار الأنوار، ج91، ص390: «… یا نور النور، یا منور النور، یا خالق النور، یا مدبر النور، یا مقدر النور، یا نور كل نور، یا نورا قبل كل نور، یا نورا بعد كل نور، یا نورا فوق كل نور، یا نورا لیس كمثله نور…».
. نور، 35
. روایت جالبی در این باره وجود دارد: بحار الأنوار، ج1، ص99: «عن علی بن أبی طالب علیه السلام أن النبی صلى الله علیه وآله سئل مما خلق الله عزوجل العقل، قال: خلقه ملك له رؤوس بعدد الخلائق من خلق و من یخلق إلى یوم القیامة، ولكل رأس وجه، ولكل آدمی رأس من رؤوس العقل، و اسم ذلك الانسان على وجه ذلك الرأس مكتوب، وعلى كل وجه ستر ملقى لا یكشف ذلك الستر من ذلك الوجه حتى یولد هذا المولود، ویبلغ حد الرجال، أو حد النساء فإذا بلغ كشف ذلك الستر، فیقع فی قلب هذا الانسان نور، فیفهم الفریضة والسنة، والجید والردی، ألا ومثل العقل فی القلب كمثل السراج فی وسط البیت».
. این تعبیر هم از امیر مومنان و هم از امام جواد علیهماالسلام نقل شده است. در روایات نیز گاهی به جای عقل از واژه علم استفاده شده است:
– نهج البلاغه، ج 4، ص 79. علی، علیه‌السلام،: «العلم علمان: مطبوع ومسموع، ولا ینفع المسموع إذا لم یكن المطبوع».
– حسینی قزوینی، موسوعه امام جواد علیه‌السلام، ج2، ص342: «العلم علمان: مطبوع ومسموع، ولا ینفع مسموع إذا لم یكن مطبوع، ومن عرف الحكمة لم یصبر على الازدیاد منها، الجمال فی اللسان، والكمال فی العقل».
– مناوی در فیض القدیر شرح جامع صغیر (ج3، ص369) می‌نویسد: «…لأن العقل صنفان مطبوع ومسموع والمسموع صنفان معاملة مع الله ومعاملة مع الخلق كما قال بعضهم: العقل العبودیة لله وحسن المعاملة مع خلقه وإقامة العبودیة الرضا والوفاء حتى یكون الحكم فی القضاء والوفاء فی الأمر بالأداء وحسن المعاملة كف الأذى وبذل الندى فمن كف أذاه وبذل نداه وده الناس ومن فعل هذا فقد جاز نصف العقل وإن أقام العبودیة لله استكمل العقل كله».
– ابن ابی‌الحدید نیز در شرح نهج البلاغه، ج 16، ص 102 می‌نویسد: «… وسادس عشرها قوله: «العقل حفظ التجارب» من هذا أخذ المتكلمون قولهم: العقل نوعان: غریزی ومكتسب، فالغریزی العلوم البدیهیة، والمكتسب ما أفادته التجربه وحفظته النفس».
– ابن شعبه حرانی در تحف العقول، ص5 می‌نویسد: «… وهو كما قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام عقلان: مطبوع ومكتسب. یدوران فی قوسی الصعود والنزول، ویقبلان التعالی والانحطاط، فصاحبهما بین سعادة وشقاء، سعید أسعد الله حظه، وأصلح باله، ورافقه توفیقه، یعبد الرحمن، ویكتسب الجنان، فبالعقل طاب كسبه، وكثر خیره، وصلحت سریرته، وحسنت سیرته، واستقامت خلیقته. وآخر: ذو نكراء منكر، فطنته الدهاء، وفكرته المكر والخدیعة، یتوانی عن البر ویبطئ عنه، وإن تكلم أثم، وإن قال مال، وإن عرضت له فتنه سارع إلیها، وإن رأى سوءة قحم فیها. وإنما العلم نور العقل ودلیله، یقیم أوده، ویبرء أمته، یقوده إلى الخیر، ویدله على سبل السلام، ومناهج السعادة، وجدد الصلاح، ومهیع العمل الناجع، وبه یتأتى كماله، ویتم نضجه، ویبدو صلاحه، وقد جاء فی حكم الامام أبی عبد الله الصادق علیه السلام قوله: لا یصلح من لا یعقل ولا یعقل من لا یعلم».
– محمودی در نهج السعاده (ج 8، ص 174) در توضیح عقل می‌نویسد: «ان العقل عبارة عن انتهاء هذه القوة الغریزیة فی الشخص الى أن یعرف عواقب الأمور، فیقمع الشهوة الداعیة الى اللذة العاجلة ویقهرها، فإذا حصلت هذه القوة سمی صاحبها (عاقلا)، حیث ان اقدامه وامساكه یكونان بحسب ما یقتضیه النظر فی العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة وهذه أیضا من خواص الانسان التی یتمیز بها عن سائر الحیوانات. والمعنى الاول هو الأس والمنبع، والثانی هو الفرع الاقرب إلیه، والمعنى الثالث متفرع على الاول والثانی، إذ بقوة الغریزة والعلوم الضروریة تستفاد علوم التجارب، والرابع هو الثمرة الاخیرة، وهی الغایة القصوى، فالأولان بالطبع، والاخیران بالاكتساب، ولذلك قال علی علیه السلام: رأیت العقل عقلین * فمطبوع ومسموع. ولا ینفع مسموع * إذ لم یك مطبوع. كما لا تنفع الشمس * وضوء العین ممنوع».
. روایات چهل سالگی را انتهای رشد آدمی می‌دانند. از جمله: «عن الصادق علیه السلام: إذا بلغ العبد ثلاثا وثلاثین سنة فقد بلغ أشده، وإذا بلغ أربعین سنة فقد انتهى منتهاه، وإذا بلغ إحدى وأربعین فهو فی النقصان، وینبغی لصاحب الخمسین أن یكون كمن هو فی النزع». بحار الانوار، ج6، ص120.
. كافی، ج1، ص3 از رسول اكرم صلی‌الله‌علیه‌وآله: «لا بعث الله نبیاً ولا رسولاً حتى یستكمل العقل، ویكون عقله أفضل من جمیع عقول أمته».
. درباره لقمان در روایتی از امام صادق علیه‌السلام می‌خوانیم: «…عن حماد قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن لقمان وحكمته التی ذكرها الله عزوجل، فقال: أما والله ما اوتی لقمان الحكمة بحسب ولا مال ولا أهل ولا بسط فی جسم ولا جمال، ولكنه كان رجلا قویا فی أمر الله، متورعا فی الله، ساكتا، سكینا، عمیق النظر، طویل الفكر، حدید النظر، مستغن بالعبر، لم ینم نهارا قط، ولم یره أحد من الناس على بول ولا غائط ولا اغتسال لشدة تستره وعموق نظره وتحفظه فی أمره، ولم یضحك من شئ قط مخافة الاثم، ولم یغضب قط، ولم یمازح إنسانا قط، ولم یفرح لشئ إن أتاه من أمر الدنیا، ولا حزن منها على شئ قط، وقد نكح من النساء وولد له الاولاد الكثیرة وقدم أكثرهم إفراطا فما بكى على موت أحد منهم، ولم یمر برجلین یختصمان أو یقتتلان إلا أصلح بینهما، ولم یمض عنهما حتى تحاجزا، ولم یسمع قولا قط من أحد استحسنه إلا سأل عن تفسیره وعمن أخذه، وكان یكثر مجالسة الفقهاء والحكماء، وكان یغشى القضاة والملوك والسلاطین فیرثی للقضاة مما ابتلوا به، ویرحم الملوك والسلاطین لغرتهم بالله وطمأنینتهم فی ذلك، ویعتبر ویتعلم ما یغلب به نفسه، ویجاهد به هواه، ویحترز به من الشیطان، وكان یداوی قلبه بالتفكر، ویداری نفسه بالعبر، وكان لا یظعن إلا فیما یعنیه، فبذلك اوتی الحكمة، ومنح العصمة، وإن الله تبارك وتعالى أمر طوائف من الملائكة حین انتصف النهار وهدأت العیون بالقائلة فنادوا لقمان حیث یسمع ولا یراهم فقالوا: یا لقمان هل لك أن یجعلك الله خلیفة فی الارض، تحكم بین الناس؟ فقال لقمان: إن أمرنی ربی بذلك فالسمع والطاعة، لانه إن فعل بی ذلك أعاننی علیه وعلمنی وعصمنی، وإن هو خیرنی قبلت العافیة، فقالت الملائكة: یا لقمان لم؟ قال: لان الحكم بین الناس بأشد المنازل من الدین، وأكثر فتنا وبلاء ما یخذل ولا یعان، ویغشاه الظلم من كل مكان، وصاحبه منه بین أمرین: إن أصاب فیه الحق فبالحری أن یسلم، وإن أخطأ أخطأ طریق الجنة، ومن یكن فی الدنیا ذلیلا وضعیفا كان أهون علیه فی المعاد من أن یكون فیه حكما سریا شریفا. ومن اختار الدنیا على الآخرة یخسرهما كلتیهما، تزول هذه ولا تدرك تلك. قال: فتعجبت الملائكة من حكمته، واستحسن الرحمن منطقه، فلما أمسى وأخذ مضجعه من اللیل أنزل الله علیه الحكمة فغشاه بها من قرنه إلى قدمه وهو نائم، وغطاه بالحكمة غطاء، فاستیقظ وهو أحكم الناس فی زمانه، وخرج على الناس ینطق بالحكمة ویبینها فیها، قال: فلما اوتی الحكم ولم یقبلها أمر الله الملائكة فنادت داود بالخلافة فقبلها ولم یشترط فیها بشرط لقمان، فأعطاه الله الخلافة فی الارض وابتلی فیها غیر مرة، وكل ذلك یهوی فی الخطاء یقیله الله ویغفر له، وكان لقمان یكثر زیارة داود علیه السلام ویعظه بمواعظه وحكمته وفضل علمه.
استاد حسین انصاریان
