عقل کلید گنج سعادت – قسمت دهم – عقل و دعا

بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی جمیع الأنبیاء والمرسلین وصل علی محمد وآله الطاهرین.

یكى از نعمت‏هاى بزرگ خداوند كه داراى منافع بى‏شمار و ابدى است (البته، به شرطى كه مردم این نعمت را به طور صحیح به كار بگیرند) عقل است. كتاب خدا و روایات و اخبار رسول خدا، صلى‌الله‌علیه‌‌وآله، و ائمه طاهرین، علیهم‌السلام، عالى‏ترین سخنان و برنامه‌ها را درباره عقل بیان كرده‏اند. حاصل مطلب این است كه اگر عقل با غذاى مربوط به خود، كه عبارت از علم و معرفت است تغذیه شود، به بلوغ و كمال مى‏رسد. آن‌گاه، ظاهر و باطن انسان را تحت تأثیر قرار مى‏دهد، حالات و خواسته‏ها و امیال و غرائز او را نظام مى‏دهد، و وجود انسان را تبدیل به كارگاه خیر مى‏كند؛ اما اگر عقل انسان تغذیه نشود و او گوشش را برای شنیدن حقایق و چشمش را برای دیدن واقعیات باز نكند، عقلش ضعیف مى‏ماند و به علت ضعف عقل، در همه نواحى وجود دچار اختلال مى‏شود و تبدیل به منبع شرّ و ظلم و فساد مى‏گردد:

«إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذین لا یعقلون».

قطعاً، بدترین جُنبندگان نزد خدا، كران از شنیدن حق و لالان از گفتن حق هستند كه كلام حق را نمى‏اندیشند.

این، سخن صریح كتاب خداست؛ كسانی كه گوش خود را بر شنیدن حقایق اصیل عالم بسته‌اند و زبانشان دنبال سؤال از واقعیات نیست و، به همین علت، قدرت تعقل و اندیشه و تفكر و بینش و عاقبت‏بینى ندارند، شرّترین جنبدگان عالم‌اند. تجربه تاریخ بشر هم این معنا را نشان داده است كه وقتى یك نفر به حقایق گوش مى‏دهد و در برابر واقعیاتِ مسلم تسلیم مى‏شود، در خانه فرعون و از مقام همسری فرعون تبدیل به بنده‌ای از بندگان صالح خداوند به نام آسیه مى‏شود :

«وضرب الله مثلا للذین آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لی عندك بیتا فی الجنة ونجنی من فرعون وعمله ونجنی من القوم الظالمین».

و خدا براى مؤمنان همسر فرعون را مثل زده است هنگامى كه گفت: پروردگارا، براى من نزد خودت خانه‏اى در بهشت بنا كن و مرا از فرعون و كردارش رهایى بخش و مرا از مردم ستمكار نجات ده.

كار این زن به جایی مى‏رسد كه پروردگار عزیز عالم او را براى همه اهل ایمان تا روز قیامت اسوه و نمونه قرار می‌دهد، در حالی كه تا وقتى گوش او با صداى حق آشنا نبود و زبانش دنبال حق نمى‏گشت، وجودش هیچ خیرى نداشت. تنها بعد از شنیدن حق و تقویت عقل و به قوت رسیدن اندیشه بود كه او مَثَل و اسوه ‏و نمونه‌ای براى تمام مردان و زنان باایمان تا روز قیامت شد و بی‌شك، او این ارزش را از قوت و قدرت عقل به دست آورد.

چه خوب است ما نیز، از طریق آیات قرآن و روایات، با كسانى آشنا شویم كه عقل آن‌ها كامل بود و از این نور عظیم الهى به درستی استفاده مى‏كردند و رفتار و كردار و منش آن‌ها نشانه عقل فعال، بالغ و كاملشان بود و خواسته‏هاشان نسبت به خود و جامعه نشانه قوت عقلشان  بود.

– حضرت ابراهیم (ع) نمونه عقل کامل

– درخواست اول: طلب امنیت

– درخواست دوم: تقاضای رزق و نعمت

–  توبه كنید!

-نتایج عقول ضعیف در جامعه‏

– معناى دقیق شكر

– درخواست سوم: قبولی اعمال

– امام حسین با خدا معامله نكرد

– درخواست قبولی عمل: نشانه عقل كامل‏

– درخواست چهارم: تسلیم در برابر اراده حق

– درخواست پنجم: برای فرزندانش

– درخواست ششم: طلب راه

– درخواست هفتم: توبه

– آخرین درخواست

– نتیجه

اصفهان – مسجد سید – صفر 1374

پی‌نوشت:

.  انفال، 22.  در آیه 55 سوره انفال خداوند كافران را با این الفاظ معرفی كرده است.

. درباره منزلت همسر فرعون نگا: 1/ 8/25-26/225-226.

. تحریم، 11.

.  بقره 126ـ129: «وإذ قال إبراهیم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله والیوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قلیلا ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصیر * وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل ربنا تقبل منا إنك أنت السمیع العلیم * ربنا واجعلنا مسلمین لك ومن ذریتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علینا إنك أنت التواب الرحیم * ربنا وابعث فیهم رسولا منهم یتلو علیهم آیاتك ویعلمهم الكتاب والحكمة ویزكیهم إنك أنت العزیز الحكیم».

.  انعام، 75.

.  انعام، 76: «فلما جن علیه اللیل رأى كوكبا قال هذا ربی فلما أفل قال لا أحب الآفلین».

. سبأ، 13.

.  ابراهیم، 7.

. این روایت در مجمع البیان شیخ طبرسی در تفسیر سوره نور آمده است (مولف). در نهج البلاغه، خطبه 143 آمده است: «إن الله یبتلی عباده عند الاعمال السیئة بنقص الثمرات وحبس البركات، وإغلاق خزائن الخیرات، لیتوب تائب ویقلع مقلع، ویتذكر متذكر، ویزدجر مزدجر. وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرزق ورحمة الخلق فقال: «استغفروا ربكم إنه كان غفارا یرسل السماء علیكم مدرارا ویمدد كم بأموال وبنین» فرحم الله امرأ استقبل توبته، واستقال خطیئته، وبادر منیته».

.   هود، 52.

.  انفال، 53.

. زبدة البیان، محقق أردبیلی، ص 14، و كشف الغطاء، ج1، ص 11: «قوله صلى الله علیه واله له: ستقتلك الفئة الباغیة، وأنت مع الحق و الحق معك».

.  معجم رجال الحدیث، ج13، ص 282: عمار بن یاسر: عده الشیخ فی رجاله (تارة) من أصحاب رسول الله صلى علیه وآله، و (أخرى) فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، مضیفا قوله: یكنى أبا الیقظان، حلیف بنی مخزوم، ینسب إلى عنس بن مالك، وهو من مذحج بن أدد رابع الأركان. وعده البرقی من أصحاب رسول الله صلى الله علیه وآله، قائلا: أبو الیقظان عمار بن یاسر: حلیف بنی مخزوم، وینسب إلى عنس بن مالك وهو مذحج بن أدد، وعده من الأصفیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام. روى الصدوق باسناده، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: سأل رجل عن حروب أمیر المؤمنین علیه السلام، وكان السائل من محبینا، فقال له أبو عبد الله علیه السلام: إن الله عزوجل، بعث محمدا صلى الله علیه وآله بخمسة أسیاف… (إلى أن قال): وقال عمار: قاتلت تحت هذه الرایة مع رسول الله صلى الله علیه وآله وأهل بیته ثلاثا وهذه الرابعة، والله لو ضربونا حتى یبلغوا بنا السعفات من هجر، لعلمنا أنا مع الحق، وأنهم على الباطل. الخصال: باب الخمسة فی بعث النبی بخمسة أسیاف، الحدیث 18. وروى أیضا باسناده أنه قال النبی صلى الله علیه وآله لعلی سلام الله علیه: الجنة تشتاق إلیك، وإلى عمار، وسلمان، وأبی ذر، والمقداد. الخصال: باب الخمسة: إن الجنة تشتاق إلى خمسة، الحدیث 80، ورواه فی العیون: الجزء 2، باب 31 ما جاء عن الرضا علیه السلام من الأخبار المجموعة، الحدیث 306. وروى أیضا أنه قال أمیر المؤمنین علیه السلام فیما قاله للیهودی: فكتب (ابن آكلة الأكباد) یتحكم علی یتمنى الأمانی، ویشترط علی شروطا لا یرضاها الله عزوجل ورسوله، ولا المسلمون، ویشترط فی بعضها أن أدفع إلیه أقواما من أصحاب محمد صلى الله علیه وآله أبرارا، فیهم عمار بن یاسر، وأین مثل عمار، والله لقد رأیتنا مع النبی صلى الله علیه وآله وما تقدمنا خمسة إلا كان سادسهم، ولا أربعة إلا كان خامسهم، إشترط دفعهم إلیه لیقتلهم ویصلبهم! (إنتهى). الخصال: باب السبعة، فی امتحان الله عزوجل أوصیاء الأنبیاء فی حیاة الأنبیاء فی سبعة مواطن، وبعد وفاتهم فی سبعة مواطن، الحدیث 58، فی السادسة من المواطن السبعة التی ذكر علیه السلام أن الله تعالى امتحنه فیها بعد النبی صلى الله علیه وآله. وهو من الذین أنكروا على أبی بكر جلوسه فی الخلافة. رواه الصدوق فی الخصال: فی أبواب الاثنی عشر، الحدیث 4. وذكره البرقی فی آخر رجاله. وهو من الذین لم یغیروا، ولم یبدلوا بعد نبیهم. رواه الصدوق فی الخصال: باب الواحد إلى المائة فی خصال من شرائع الدین، الحدیث 9، ورواه فی العیون: فیما كتبه الرضا علیه السلام فی محض الاسلام وشرایع الدین، الجزء 2، الحدیث 1. وقال الكشی:

– حدثنی علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری، قال: حدثنا الفضل بن شاذان، عن محمد بن سنان عن أبی خالد، عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: قلت: ما تقول فی عمار؟ قال: رحم الله عمارا – ثلاثا – قاتل مع أمیر المؤمنین صلوات الله علیه وآله، وقتل شهیدا. قال: قلت فی نفسی: ما تكون منزلة أعظم من هذه المنزلة، فالتفت إلی فقال: لعلك تقول مثل الثلاثة هیهات هیهات، قال: قلت: وما علمه أنه یقتل فی ذلك الیوم؟ قال: إنه لما رأى الحرب لا تزداد إلا شدة والقتل لا یزداد إلا كثرة ترك الصف وجاء إلى أمیر المؤمنین فقال: یا أمیر المؤمنین هو هو؟ قال: إرجع إلى صفك. فقال له ذلك ثلاث مرات كل ذلك یقول له: إرجع إلى صفك، فلما أن كان فی الثالثة، قال له: نعم، فرجع إلى صفه وهو یقول: الیوم ألقى الأحبة محمدا وحزبه.

– محمد بن أحمد بن أبی عوف البخاری ومحمد بن سعید بن یزید الكشی، قالا: حدثنا أبو علی المحمودی محمد بن أحمد بن حماد المروزی، قال: عمار بن یاسر الذی قال فیه رسول الله صلى الله علیه وآله – وقد ألقته قریش فی النار – (یا نار كونی بردا وسلاما على عمار كما كنت بردا وسلاما على إبراهیم)، فلم یصبه منها مكروه، وقتلت قریش أبویه ورسول الله صلى الله علیه وآله یقول: صبرا یا آل یاسر، موعدكم الجنة، ما تریدون من عمار؟ عمار مع الحق والحق مع عمار حیث كان، عمار جلدة بین عینی وأنفی، تقتله الفئة الباغیة. وقال وقت قتلهم إیاه: الیوم ألقى الأحبة محمدا وحزبه، عمار یدعوهم إلى الجنة ویدعونه إلى النار.

– حمدویه وإبراهیم، قالا: حدثنا أیوب بن نوح، عن صفوان، عن عاصم ابن حمید، عن فضیل الرسان، قال: سمعت أبا داود، وهو یقول: حدثنی بریدة الأسلمی، قال: سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله یقول: إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة. قال: فجاء أبو بكر فقیل له: یا أبا بكر أنت الصدیق! وأنت ثانی اثنین إذ هما فی الغار، فلو سألت رسول الله صلى الله علیه وآله من هؤلاء الثلاثة؟ قال: إنی أخاف أن أسأله فلا أكون منهم فتعیرنی بذلك بنو تیم، قال: ثم جاء عمر، فقیل له: یا أبا حفص، إن رسول الله علیه وآله قال: إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة، وأنت الفاروق، وأنت الذی ینطق الملك على لسانك! فلو سألت رسول الله صلى الله علیه وآله من هؤلاء الثلاثة؟ فقال: إنی أخاف أن أسأله فلا أكون منهم، فتعیرنی بنو عدی، ثم جاء علی علیه السلام فقیل له: یا أبا الحسن إن رسول الله صلى الله علیه وآله قال: إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة فلو سألته من هؤلاء الثلاثة؟ فقال: أسأله إن كنت منهم حمدت الله وإن لم أكن منهم حمدت الله، قال: فقال علی علیه السلام: یا رسول الله إنك قلت: إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة، فمن هؤلاء الثلاثة؟ قال: أنت منهم وأنت أولهم وسلمان الفارسی، فإنه قلیل الكبر وهو لك ناصح، فاتخذه لنفسك، وعمار بن یاسر یشهد معك مشاهد غیر واحدة لیس منها إلا وهو فیها، كثیر خیره ضئ نوره عظیم أجره.

– محمد بن مسعود، قال: حدثنی جعفر بن أحمد، قال: حدثنا حمدان بن سلیمان النیسابوری، والعمركی بن علی البوفكی النیسابوری، عن محمد بن عیسى، عن یونس بن عبد الرحمان، عن عبد الله الحجال، عن علی بن عقبة، عن رجل، عن أبی عبد الله علیه السلام، قال: كان رسول الله صلى الله علیه وآله وعلی وعمار یعملون مسجدا، فمر عثمان فی بزة له یخطر، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: أرجز به، فقال عمار: لا یستوی من یعمر المساجد یظل فیها راكعا وساجدا ومن تراه عاندا معاندا عن الغبار لا یزال حائدا. قال: فأتى النبی صلى الله علیه وآله فقال: أسلمنا لتشتم أعراضنا وأنفسنا. فقال رسول الله صلى الله علیه وآله: أفتحب أن یقال بذلك، فنزلت آیتان (یمنون علیك أن أسلموا…) ثم قال النبی صلى الله علیه وآله لعلی علیه السلام: أكتب هذا فی صاحبك، ثم قال النبی صلى الله علیه وآله: أكتب هذه الآیة (إنما المؤمنون الذین آمنوا بالله ورسوله…).

– جعفر بن معروف، قال: حدثنا الحسن بن علی بن نعمان، عن أبیه، عن صالح الحذاء، قال: لما أمر النبی صلى الله علیه وآله ببناء المسجد قسم علیهم المواضع وضم إلى كل رجل رجلا، فضم عمارا إلى علی علیه السلام، قال: فبینا هم فی علاج البناء إذ خرج عثمان من داره وارتفع الغبار فتمنع بثوبه وأعرض بوجهه، قال: فقال علی علیه السلام لعمار: إذا قلت شیئا فرد علی، فقال علی علیه السلام: لا یستوی من یعمر المساجد یظل فیها راكعا وساجدا كمن یرى عن الطریق حائدا قال: فأجابه عمار، كما قال، فغضب عثمان من ذلك فلم یستطع أن یقول لعلی شیئا، فقال لعمار: یا عبد، یا لكع، ومضى، فقال علی علیه السلام لعمار: أرضیت بما قال لك، ألا تأتی النبی صلى الله علیه وآله فتخبره؟ قال: فأتاه فأخبره، فقال: یا نبی الله إن عثمان قال لی: یا عبد، یا لكع. فقال رسول الله صلى الله علیه وآله: من یعلم ذلك؟ فقال: علی علیه السلام، قال: فدعاه وسأله، فقال له كما قال عمار، فقال لعلی علیه السلام: إذهب، فقل له حیث ماكان یا عبد، یا لكع، أنت القائل لعمار یا عبد یا لكع، فذهب علی علیه السلام فقال له ذلك فانصرف.

– جعفر بن معروف، قال: حدثنی محمد بن الحسن، عن جعفر بن بشیر، عن حسین بن أبی حمزة، عن أبیه أبی حمزة، قال: والله إنی لعلى ظهر بعیری بالبقیع إذ جاءنی رسول فقال: أجب یا أبا حمزة، فجئت وأبو عبد الله علیه السلام جالس، فقال: إنی لأستریح إذا رأیتك، ثم قال: إن أقواما یزعمون أن علیا علیه السلام لم یكن إماما حتى شهر سیفه، خاب إذا عمار، وخزیمة بن ثابت وصاحبك أبو عمرة، وقد خرج یومئذ صائما بین الفئتین بأسهم فرماها قربى یتقرب بها إلى الله تعالى حتى قتل، یعنی عمارا.

– ومن طریق العامة: خلف بن محمد الملقب بالمنان الكشی، قال: حدثنا محمد بن حمید، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا سفیان، عن سلمة، عن مجاهد، قال: رآهم وهم یحملون حجارة المسجد، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله: مالهم ولعمار یدعوهم إلى الجنة ویدعونه إلى النار، وذلك دار الأشقیاء الفجار.

– خلف بن محمد، قال: حدثنا عبید بن حمید، قال: حدثنا هاشم بن القاسم، قال: حدثنا شعبة، عن إسماعیل بن أبی خالد، قال: سمعت قیس بن أبی حازم، قال: قال عمار بن یاسر: إدفنونی فی ثیابی فإنی مخاصم.

– خلف بن محمد، قال: حدثنا عبید بن حمید، قال: أخبرنا أبو نعیم، قال: حدثنا سفیان، عن حبیب، عن أبی البختری، قال: أتی عمار یؤمئذ بلبن، فضحك ثم قال: قال لی رسول الله صلى الله علیه وآله: آخر شراب تشربه من الدنیا مذقة من لبن حتى تموت.

– وفی خبر آخر قال له: آخر زادك من الدنیا ضیاح من لبن.

– خلف بن محمد، قال: حدثنا عبید، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا سفیان، عن أبی قیس الأودی، عن الهذیل، قال: قیل للنبی صلى الله علیه وآله: إن عمارا سقط علیه جدار فمات، فقال: إن عمارا لن یموت.

– خلف، قال: حدثنا فتح بن عمرو الوراق، قال: حدثنا یحیى بن آدم قال: حدثنا إسرائیل، وسفیان، عن أبی إسحاق، عن هانی بن هانی، قال: قال علی علیه السلام: إستأذن عمار على النبی صلى الله علیه وآله فعرف صوته فقال: مرحبا، إئذنوا للطیب ابن الطیب.

– خلف، قال: حدثنا حاتم بن نصیر، قال: حدثنا حاتم بن یونس عن أبی بكر، قال: حدثنا أبو إسحاق عن هانی بن هانی، عن علی علیه السلام، قال: إستأذن عمار على النبی صلى الله علیه وآله فقال: من هذا؟ فقیل: عمار. قال: مرحبا بالطیب ابن الطیب.

– خلف، قال: حدثنا أبو حاتم، قال: سمعت أحمد بن یونس، قال: سمعت أبا بكر بن عیاش فی قوله عز وجل: (أم من هو قانت آناء اللیل) قال: ساعات اللیل (ساجدا وقائما یحذر الآخرة ویرجو رحمة ربه) قال: عمار، (هل یستوی الذین یعلمون) قال: عمار (والذین لا یعلمون) موالیه بنو المغیرة.

– خلف، قال: حدثنا حاتم، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: حدثنا شعبة، قال: حدثنا سلمة بن كهیل، قال: سمعت محمد بن عبد الرحمان بن عوف، عن عبد الرحمان بن زید، عن الأشتر، قال: كان بین عمار وخالد بن الولید كلام، فشكى خالد إلى رسول الله صلى الله علیه وآله فقال رسول الله صلى الله علیه وآله: إنه من یعادی عمارا یعادیه الله، ومن یبغض عمارا یبغضه الله، ومن سبه سبه الله. قال سلمة: هذا أو نحوه.

– خلف، قال: حدثنا أبو حاتم، قال: حدثنا أحمد بن یونس، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن عمر مولى غفرة، قال: حبس عمار فی من حبس وعذب، قال: فانفلت فیمن انفلت من الناس، فقدم على رسول الله صلى الله علیه وآله، فقال: أفلح أبو الیقظان. قال: ما أفلح ولا أنجح لنفسه لأنهم لا یزالون یعذبونه حتى ینال منك. قال: إن سألوا من ذلك فزدهم.

– خلف، قال: حدثنا الفتح بن عمرو الوراق، قال: حدثنا یزید بن هارون، قال: أخبرنا العوام بن حوشب، قال: أخبرنی أسود بن مسعدة، عن حنظلة بن خویلد العنزی، قال: إنی لجالس عند معاویة إذ أتاه رجلان یختصمان فی رأس عمار، یقول كل واحد منهما: أنا قتلته! فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: لیطب به أحدكم نفسا لصاحبه، فإنی سمعت رسول الله صلى الله علیه وآله یقول: تقتله الفئة الباغیة، فقال معاویة: ألا یغنی عنا (مخبرتك) بجنونك یابن عمرو فما بالك معنا؟ فما بالك معنا! قال: إنی معكم ولست أقاتل، إن أبی شكانی إلى النبی صلى الله علیه وآله، فقال لی رسول الله صلى الله علیه وآله: أطع أباك مادام حیا ولا تعصه، فإنی معكم ولست أقاتل. أقول: الروایات فی مدح عمار وجلالة شأنه كادت أن تكون متواترة إجمالا وهی مذكورة فی أبواب متفرقة، تطلب من مظانها. روى عن رسول الله صلى الله علیه وآله، وروى عنه أبو مریم الأنصاری. الروضة: الحدیث 518.

. بنی امیه از سال 40 تا 132ق (660-750م) بر سرزمین اسلامی حکومت کردند.

. بنی عباس از سال 132 تا 656 ق (750-1258م) حکومت بر سزمین اسلامی را در اختیار داشتند. از این خاندان 36 نفر به حکومت رسیدند.

. تهذیب الاصول (تقریر بحث سید خمینی)، ج 3، ص 146؛ عوائد الأیام، محقق نراقی، ص 246: «قال المحقق الطوسى فی التجرید وجوده لطف وتصرفه لطف اخر وعدمه منا».

. عدة الداعی، ابن فهد حلی، ص250: «عن الرضا علیه السلام مثل الاستغفار مثل ورقة على شجرة تحرك فتناثر، والمستغفر من ذنب وهو یفعله كالمستهزء بربه».

. بقره، 14: «وإذا لقوا الذین آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شیاطینهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون»

. بقره، 127.

. حیاة الإمام الحسین (ع)، شیخ باقر شریف قرشی، ج2، ص301: «لقد اقبلت قائدة المسیرة الحسینیة عقیلة الوحی زینب (ع) الى ساحة المعركة وهی تشق صفوف الجیش تفتش عن جثمان اخیها الامام العظیم فلما وقفت علیه شخصت لها ابصار الجیش، واستحال الى سمع فماذا تقول أمام هذه الخطوب المذهلة التی تواكبت علیها؟ انها وقفت علیها غیر مدهوشة لم تذهلها الرزایا التی تمید منها الجبال، فشخصت یبصرها الى السماء؟ وهی تقول بحماسة الایمان وحرارة العقیدة قائلة: «اللهم تقبل منا هذا القربان».

. دیوان امام خمینی، دعوی اخلاص، ص94.

. مصباح المتهجد، شیخ طوسی، ص 788؛ كامل الزیارات، ابن قولویه، ص401.

. توبه، 111.

. ابن قولویه فصل مبسوطی از کتاب زیارات را به این معنا اختصاص داده است. از جمله این روایات که دلالت بر زیارت امام حسین توسط پروردگار، انبیا، و ملائک دارد:

– حدثنی الحسن بن عبد الله، عن ابیه، عن الحسن بن محبوب، عن اسحاق بن عمار، قال: سمعت ابا عبد الله علیه السلام یقول: لیس نبی فی السماوات الا ویسألون الله تعالى ان یأذن لهم فی زیارة الحسین علیه السلام، ففوج ینزل وفوج یصعد.

– وعنه، عن ابیه، عن الحسن بن محبوب، عن الحسین ابن بنت ابی حمزة الثمالی، قال: خرجت فی آخر زمان بنی مروان الى زیارة قبر الحسین علیه السلام مستخفیا من اهل الشام حتى انتهیت الى كربلا، فاختفیت فی ناحیة القریة حتى إذا ذهب من اللیل نصفه أقبلت نحو القبر، فلما دنوت منه أقبل نحوی رجل فقال لی: انصرف مأجورا فانك لا تصل إلیه، فرجعت فزعا حتى إذا كان یطلع الفجر أقبلت نحوه حتى إذا دنوت منه خرج الى الرجل. فقال لی: یا هذا انك لا تصل إلیه، فقلت له: عافاك الله ولم لا اصل إلیه وقد أقبلت من الكوفة ارید زیارته فلا تحل بینی وبینه وانا اخاف ان اصبح فیقتلونی اهل الشام ان أدركونی هاهنا، قال: فقال لی: اصبر قلیلا فان موسى بن عمران علیه السلام سأل الله ان یأذن له فی زیارة قبر الحسین بن علی علیهما السلام فأذن له، فهبط من السماء فی سبعین الف ملك، فهم بحضرته من اول اللیل ینتظرون طلوع الفجر ثم یعرجون الى السماء. قال: فقلت له: فمن انت عافاك الله، قال: انا من الملائكة الذین امروا بحرس قبر الحسین علیه السلام والاستغفار لزواره، فانصرفت وقد كاد ان یطیر عقلی لما سمعت منه. قال: فأقبلت حتى إذا طلع الفجر أقبلت نحوه فلم یحل بینی وبینه احد، فدنوت من القبر وسلمت علیه ودعوت الله على قتلته وصلیت الصبح وأقبلت مسرعا مخافة اهل الشام.

– حدثنی محمد بن عبد الله الحمیری، عن ابیه، عن هارون ابن مسلم، عن عبد الرحمان بن الاشعث، عن عبد الله بن حماد الانصاری، عن ابن سنان، عن ابی عبد الله علیه السلام، قال: سمعته یقول: قبر الحسین بن علی علیهما السلام عشرون ذراعا فی عشرین ذراعا مكسرا روضة من ریاض الجنة، وفیه معراج الملائكة الى السماء، ولیس من ملك مقرب ولا نبی مرسل الا وهو یسأل الله ان یزوره، ففوج یهبط وفوج یصعد.

– حدثنی ابی واخی وجماعة مشایخی، عن محمد بن یحیى واحمد بن ادریس، عن حمدان بن سلیمان النیسابوری، عن عبد الله بن محمد الیمانی، عن منیع بن حجاج، عن یونس، عن صفوان الجمال، قال: قال لی أبو عبد الله علیه السلام لما أتى الحیرة: هل لك فی قبر الحسین علیه السلام، قلت: وتزوره جعلت فداك، قال: وكیف لا أزوره والله یزوره فی كل لیلة جمعة یهبط مع الملائكة إلیه والانبیاء والاوصیاء، ومحمد أفضل الانبیاء ونحن أفضل الاوصیأ، فقال صفوان: جعلت فداك فنزوره فی كل جمعة حتى ندرك زیارة الرب، قال: نعم یا صفوان الزم ذلك یكتب لك زیارة قبر الحسین علیه السلام، وذلك تفضیل وذلك تفضیل. [زیارته تعالى كنایة عن انزال رحماته الخاصة علیه وعلى زائریه علیه السلام، و (ذلك تفضیل) ای زیارة الرب].

– حدثنی الحسن بن عبد الله بن محمد بن عیسى، عن ابیه، عن الحسن بن محبوب، عن اسحاق بن عمار، عن ابی عبد الله علیه السلام، قال: سمعته یقول: لیس من ملك فی السماوات الا وهم یسألون الله عز وجل ان یأذن لهم فی زیارة قبر الحسین علیه السلام، ففوج ینزل وفوج یعرج.

– وعنه، عن ابیه، عن الحسن بن محبوب، عن داود الرقی، قال: سمعت ابا عبد الله علیه السلام یقول: ما خلق الله خلقا أكثر من الملائكة، وانه ینزل من السماء كل مساء سبعون الف ملك یطوفون بالبیت الحرام لیلتهم، حتى إذا طلع الفجر انصرفوا الى قبر النبی صلى الله علیه وآله فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر امیر المؤمنین علیه السلام فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر الحسین علیه السلام فیسلمون علیه، ثم یعرجون الى السماء قبل ان تطلع الشمس، ثم تنزل ملائكة النهار سبعون الف ملك، فیطوفون بالبیت الحرام نهارهم، حتى إذا غربت الشمس انصرفوا الى قبر رسول الله صلى الله علیه وآله فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر امیر المؤمنین علیه السلام فیسلمون علیه، ثم یأتون قبر الحسین علیه السلام فیسلمون علیه، ثم یعرجون الى السمأ قبل ان تغیب الشمس. رک: کامل الزیارات، ص 220 به بعد.

.  بحار الأنوار، ج24، ص154، و تفسیر نور الثقلین، ج1، ص129، و تفسیر المیزان، ج1،  ص296: «عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: أخبرنی عن امة محمد صلى الله علیه وآله من هم؟ قال: امة محمد بنو هاشم خاصة: قلت: فما الحجة فی امة محمد صلى الله علیه وآله أنهم أهل بیته الذین ذكرت دون غیرهم؟ قال: قول الله: (وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل ربنا تقبل منا إنك أنت السمیع العلیم * ربنا واجعلنا مسلمین لك ومن ذریتنا امة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علینا إنك أنت التواب الرحیم) فلما أجاب الله إبراهیم وإسماعیل وجعل من ذریتهما امة مسلمة، وبعث فیها رسولا منها، یعنی من تلك الامة یتلو علیهم آیاته ویزكیهم ویعلمهم الكتاب والحكمة ردف إبراهیم دعوته الاولى بدعوته الاخرى فسأل لهم تطهیرهم من الشرك ومن عبادة الاصنام، لیصح أمره فیهم ولا یتبعوا غیرهم، فقال: (واجنبنی وبنی أن نعبد الاصنام * رب إنهن أضللن كثیرا من الناس فمن تبعنی فإنه منی ومن عصانی فإنك غفور رحیم) فهذه دلالة أنه لا تكون الائمة والامة المسلمة التی بعث محمد صلى الله علیه وآله إلا من ذریة إبراهیم لقوله: (واجنبی وبنی أن نعبد الاصنام».

. در این باره به سخنی از مادر مرحوم آیت الله شیخ جعفر شوشتری توجه كنید: 1/ 2/35

. این جمله معروفی است از حکمای اسلامی. (مولف)

در نهج البلاغه، حكمت 147 آمده است: «ها، إن ههنا لعلما جما (وأشار إلى صدره) لو أصبت له حملة، بلى أصبت لقنا غیر مأمون علیه، مستعملا آلة الدین للدنیا، ومستظهرا بنعم الله على عباده، وبحججه على أولیائه، أو منقادا لحملة الحق لا بصیرة له فی أحنائه، ینقدح الشك فی قلبه لاول عارض من شبهة. ألا لا ذا ولا ذاك، أو منهوما باللذة سلس القیاد للشهوة، أو مغرما بالجمع والادخار لیسا من رعاة الدین فی شئ. أقرب شئ شبها بهما الانعام السائمة، كذلك یموت العلم بموت حاملیه»، نهج البلاغه، حكمت 366: «قال علیه السلام: العلم مقرون بالعمل فمن علم عمل. والعلم یهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل عنه».

. در دعای ابی حمزه می‌خوانیم: «یا حبیب من تحبب إلیك! ویا قرة عین من لاذ بك وانقطع إلیك! أنت المحسن ونحن المسیئون، فتجاوز یا رب عن قبیح ما عندنا بجمیل ما عندك، وأی جهل یا رب لا یسعه جودك؟ أو أی زمان أطول من أناتك؟ وما قدر أعمالنا فی جنب نعمك؟ وكیف نستكثر أعمالا نقابل بها كرمك؟ بل كیف یضیق على المذنبین ما وسعهم من رحمتك؟ یا واسع المغفرة یا باسط الیدین بالرحمة». مصباح المتهجد، شیخ طوسی،  ص585:

. ابراهیم، 28.

. انبیاء، 107.

. مستدرك الوسائل، ج10، ص223، و با اختلاف اندكی در صحیفه سجادیه (ابطحی) ص178، و بحارالانوار، ج84، ص325.

استاد حسین انصاریان