عقل کلید گنج سعادت – قسمت اول – عقل و دین

بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین وصلّی الله علی جمیع الأنبیاء والمرسلین وصلّ علی محمّد وآله الطاهرین.

در خزانه خلقت، گوهرى باارزش‏تر و بامنفعت‏تر از دین وجود ندارد. بعثت صد و بیست و چهار هزار پیغمبر، نزول صد و چهارده سوره قرآن، و انتخاب دوازده امام معصوم -همه به منظور تبلیغ و حفظ دین و متدیّن ساختن مردم بوده است:

– «كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین ومنذرین وأنزل معهم الكتاب بالحق لیحكم بین الناس فیما اختلفوا فیه وما اختلف فیه إلا الذین أوتوه من بعد ما جاءتهم البینات بغیا بینهم فهدى الله الذین آمنوا لما اختلفوا فیه من الحق بإذنه والله یهدی من یشاء إلى صراط مستقیم».

مردم در ابتداى تشكیل اجتماع گروهى واحد و یك‌دست بودند و اختلاف و تضادى در امور زندگى نداشتند. پس از پدید آمدن اختلاف و تضاد، خدا پیامبرانى را مژده دهنده و بیم‌رسان برانگیخت، و با آنان به درستى و راستى كتاب را نازل كرد تا میان مردم در آنچه با هم اختلاف داشتند داورى كند. آن گاه در خود كتاب اختلاف پدید شد و اختلاف را در آن پدید نیاوردند مگر كسانى كه به آنان كتاب داده شد. این اختلاف بعد از دلایل و برهان‏هاى روشن و آشكارى بود كه براى آنان آمد، و سبب آن برترى‌جویى و حسد در میان خودشان بود. پس خدا اهل ایمان را به توفیق خود، به حقّى كه در آن اختلاف كردند راهنمایى كرد. و خدا هر كه را بخواهد به راهى راست هدایت مى‏كند.

– « ذلك الكتاب لا ریب فیه هدى للمتقین».

در وحى بودن و حقّانیّت این كتابِ باعظمت هیچ شكّى نیست؛ سراسرش براى پرهیزكارانْ هدایت است.

– «وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا وأوحینا إلیهم فعل الخیرات وإقام الصلاة وإیتاء الزكاة وكانوا لنا عابدین».

و آنان را پیشوایانى قرار دادیم كه به فرمان ما مردم را هدایت مى‏كردند، و انجام دادن كارهاى نیك و برپا داشتن نماز و پرداخت زكات را به آنان وحى كردیم، و آنان فقط پرستش كنندگان ما بودند.

این آیات به جایگاه صد و بیست و چهار هزار پیغمبر، كه عمر باكرامت و باارزششان را در راه تبلیغ و حفظ دین و راهنمایی مردم صرف كردند، اشاره دارد. هم‌چنین، نشان دهنده جایگاه كتب آسمانى و ائمه اطهار، علیهم‌السلام، در این باره است.

– خداوند و مساله حمایت از دین

– جهاد : راه حفظ دین

– جهاد از چه زمانی آغاز شد

– حاکمیت دین  در جهان

– ناتوانی کفر در شکست دادن حق

– ارزش تلاش مجاهدان

اصفهان – مسجد سید – صفر 1374

پی‌نوشت:

. بقره، 213.

. بقره، 2.

. انبیاء، 73.

. در روایت قابل تاملی از كتاب كافی (ج2، ص130) می‌خوانیم: «سئل علی بن الحسین علیهماالسلام أی الاعمال أفضل عند الله عز وجل؟ فقال: ما من عمل بعد معرفة الله عزوجل ومعرفة رسوله صلی‌الله‌علیه‌وآله أفضل من بغض الدنیا، وإن لذلك لشعبا كثیرة وللمعاصی شعبا، فأول ما عصی الله به الكبر وهی معصیة إبلیس حین أبى واستكبر وكان من الكافرین، والحرص وهی معصیة آدم وحوا حین قال الله عزوجل لهما: «كلا من حیث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمین». فأخذا ما لا حاجة بهما إلیه. فدخل ذلك على ذریتهما إلى یوم القیامة وذلك أن أكثر ما یطلب ابن آدم ما لا حاجة به إلیه. ثم الحسد وهی معصیة ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله، فتشعب من ذلك حب النساء وحب الدنیا وحب الرئاسة وحب الراحة وحب الكلام وحب العلو والثروة، فصرن سبع خصال، فاجتمعن كلهنّ فی حب الدنیا».

. به همین دلیل، خداوند به پیامبر خود فرمان داد تا خلافت علی علیه‌السلام را بعد از خود اعلام كند. آیات قرآن، حدیث غدیر و حدیث ثقلین درباره همین معنایند. اگر قرار باشد خداوند دین خود را حفظ نكند چه كسی این مهم را بر عهده خواهد گرفت: خلفای بنی امیه و بنی عباس و دیگران؟ در این باره، چند روایت را از كتب مختلف ذكر می‌كنیم كه عزیزان می‌توانند با پرورش آن‌ها در منبر این بحث را به خوبی تبیین نمایند:

– الارشاد، شیخ مفید، ج1، ص174: «ولما قضى رسول الله صلى الله علیه وآله نسكه أشرك علیا علیه السلام فی هدیه، وقفل إلى المدینة وهو معه والمسلمون، حتى انتهى إلى الموضع المعروف بغدیر خم، ولیس بموضع إذ ذاك للنزول لعدم الماء فیه والمرعى، فنزل صلى الله علیه وآله فی الموضع ونزل المسلمون معه. وكان سبب نزوله فی هذا المكان نزول القرآن علیه بنصبه أمیر المؤمنین علیه السلام خلیفة فی الأمة من بعده، وقد كان تقدم الوحی إلیه فی ذلك من غیر توقیت له فأخره لحضور وقت یأمن فیه الاختلاف منهم علیه، وعلم السبحانه أنه إن تجاوز غدیر خم انفصل عنه كثیر من الناس إلى بلادهم وأماكنهم وبوادیهم، فأراد الله تعالى أن یجمعهم لسماع النص على أمیر المؤمنین علیه السلام تأكیدا للحجة علیهم فیه. فأنزل جلت عظمته علیه: «إیا ایها الرسول بلغ ما انزل الیك من ربك» یعنی فی استخلاف علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین علیه السلام والنص بالإمامة علیه «وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمك من الناس» فأكد به الفرض علیه بذلك، وخوفه من تأخیر الأمر فیه، وضمن له العصمة ومنع الناس منه. فنزل رسول الله صلى علیه وآله المكان الذی ذكرناه، لما وصفناه من الامر له بذلك وشرحناه، ونزل المسلمون حوله، وكان یوما قائظا شدید الحر، فأمر علیه السلام بدوحات هناك فقم ما تحتها، وأمر بجمع الرحال فی ذلك المكان، ووضع بعضها على بعض، ثم أمر منادیه فنادى فی الناس بالصلاة. فاجتمعوا من رحالهم إلیه، وإن أكثرهم لیلف رداءه على قدمیه من شدة الرمضاء. فلما اجتمعوا صعد علیه وآله السلام على تلك الرحال حتى صار فی ذروتها، ودعا أمیر المؤمنین علیه السلام فرقى معه حتى قام عن یمینه، ثم خطب للناس فحمد الله وأثنى علیه، ووعظ فابلغ فی الموعظة، ونعى إلى الأمة نفسه، فقال علیه وآله السلام: «إنی قد دعیت ویوشك أن أجیب، وقد حان منی خفوف من بین أظهركم، وإنی مخلف فیكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبدا: كتاب الله وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض». ثم نادى بأعلى صوته: «ألست أولى بكم منكم بأنفسكم؟» فقالوا: اللهم بلى، فقال لهم على النسق، وقد أخذ بضبعی أمیر المؤمنین علیه السلام فرفعهما حتى رئی بیاض إبطیهما وقال: «فمن كنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله». ثم نزل صلى الله علیه وآله – وكان وقت الظهیرة – فصلى ركعتین، ثم زالت الشمس فأذن مؤذنه لصلاة الفرض فصلى بهم الظهر، وجلس صلى الله علیه وآله فی خیمته، وأمر علیا أن یجلس فی خیمة له بازائه، ثم أمر المسلمین أن یدخلوا علیه فوجا فوجا فیهنؤوه بالمقام، ویسلموا علیه بإمرة المؤمنین، ففعل الناس ذلك كلهم، ثم أمر أزواجه وجمیع نساء المؤمنین معه أن یدخلن علیه، ویسلمن علیه بإمرة المؤمنین ففعلن. وكان ممن أطنب فی تهنئته بالمقام عمر بن الخطاب فأظهر له المسرة به وقال فیما قال: بخ بخ یا علی، أصبحت مولای ومولى كل مؤمن ومؤمنة. وجاء حسان إلى رسول الله صلى الله علیه وآله فقال له: یا رسول الله، إئذن لی أن أقول فی هذا المقام ما یرضاه الله؟ فقال له: « قل یا حسان على اسم الله» فوقف على نشز من الأرض، وتطاول المسلمون لسماع كلامه، فأنشا یقول: ینادیهم یوم الغدیر نبیهم/ بخم وأسمع بالرسول منادیا/ وقال: فمن مولاكم وولیكم؟/ فقالوا ولم یبدوا هناك التعادیا/ إلهك مولانا وأنت ولینا /ولن تجدن منا لك الیوم عاصیا/ فقال له: قم یا علی فإننی/ رضیتك من بعدی إماما وهادیا/ فمن كنت مولاه فهذا ولیه/ فكونوا له أنصار صدق موالیا/ هناك دعا: اللهم وال ولیه/ وكن للذی عادى علیا معادیا».

– كافی، ج1، ص290: «أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: فرض الله عز وجل على العباد خمسا، أخذوا أربعا وتركوا واحدا، قلت: أتسمیهن لی جعلت فداك؟ فقال: الصلاة وكان الناس لا یدرون كیف یصلون، فنزل جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمد أخبرهم بمواقیت صلاتهم، ثم نزلت الزكاة فقال: یا محمد أخبرهم من زكاتهم ما أخبرتهم من صلاتهم، ثم نزل الصوم فكان رسول الله صلى الله علیه وآله إذا كان یوم عاشورا بعث إلى ما حوله من القرى فصاموا ذلك الیوم فنزل شهر رمضان بین شعبان وشوال، ثم نزل الحج فنزل جبرئیل علیه السلام فقال: أخبرهم من حجهم ما أخبرتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم. ثم نزلت الولایة وإنما أتاه ذلك فی یوم الجمعة بعرفة، أنزل الله عز وجل: «الیوم أكملت لكم دینكم وأتممت علیكم نعمتی» وكان كمال الدین بولایة علی ابن أبی طالب علیه السلام فقال عند ذلك رسول الله صلى الله علیه وآله: امتی حدیثوا عهد بالجاهلیة ومتى أخبرتهم بهذا فی ابن عمی یقول قائل، ویقول قائل – فقلت فی نفسی من غیر أن ینطق به لسانی – فأتتنی عزیمة من الله عز وجل بتلة أوعدنی إن لم ابلغ أن یعذبنی، فنزلت «یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمك من الناس إن الله لا یهدی القوم الكافرین»، فأخذ رسول الله صلى الله علیه وآله بید علی علیه السلام فقال: أیها الناس إنه لم یكن نبی من الانبیاء ممن كان قبلی إلا وقد عمره الله، ثم دعاه فأجابه، فاوشك أن ادعى فاجیب وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون،  فماذا أنتم قائلون؟ فقالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت، وأدیت ما علیك فجزاك الله أفضل جزاء المرسلین، فقال: اللهم اشهد – ثلاث مرات – ثم قال: یا معشر المسلمین هذا ولیكم من بعدی فلیبلغ الشاهد منكم الغائب».

–  شرح الأخبار، نعمان مغربی، ج1، ص104: «قال جعفر بن محمد علیه السلام عن أبیه آبائه صلوات الله علیهم أجمعین: إن آخر ما أنزل الله عز وجل من الفرائض ولایة علی علیه السلام فخاف رسول الله صلى الله علیه وآله إن بلغها الناس أن یكذبوه ویرتد أكثرهم حسدا له لما علمه فی صدور كثیر منهم له، فلما حج حجة الوداع وخطب بالناس بعرفة، وقد اجتمعوا من كل افق لشهود الحج معه، علمهم فی خطبته معالم دینهم وأوصاهم وقال فی خطبته: أنی خشیت ألا أراكم ولا ترونی بعد یومی هذا فی مقامی هذا وقد خلفت فیكم ما إن تمسكتم به بعدی لن تضلوا، كتاب الله وعترتی أهل بیتى فانهما لن یفترقا حتى یردا علی الحوض، حبل ممدود من السماء الیكم، طرفه بید الله وطرفه بأیدیكم، وأجمل صلى الله علیه وآله ذكر الولایة فی أهل بیته إذ علم أن لیس فیهم أحد ینازع فیها علیا علیه السلام وأن الناس إن سلموها لهم سلمو بما هم لعلی علیه السلام، واتقى علیه وعلیهم أن یقیمه هو بنفسه، فلما قضى حجه، وانصرف وصار إلى غدیر خم، أنزل الله عز وجل علیه: «یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیك من ربك فإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمك من الناس» فقام بولایة علی علیه السلام ونص علیه كما أمر الله تعالى فأنزل الله عز وجل: «الیوم أكملت لكم دینكم وأتممت علیكم نعمتی ورضیت لكم الاسلام دینا».

. حجر، 9: «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون»، یونس،103: «ثم ننجی رسلنا والذین آمنوا كذلك حقا علینا ننج المؤمنین».

. برای نمونه این آیات را می‌توان برشمرد:

– مائده، 35: «یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله وابتغوا إلیه الوسیلة وجاهدوا فی سبیله لعلكم تفلحون».

– توبه، 41: «انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فی سبیل الله ذلكم خیر لكم إن كنتم تعلمون».

– حج، 78: «وجاهدوا فی الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل علیكم فی الدین من حرج ملة أبیكم إبراهیم هو سماكم المسلمین من قبل وفی هذا لیكون الرسول شهیدا علیكم وتكونوا شهداء على الناس فأقیموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصیر».

. در این باره، قرآن به پیامبر فرمان می‌دهد:

– توبه،73: «یا أیها النبی جاهد الكفار والمنافقین واغلظ علیهم ومأواهم جهنم وبئس المصیر».

– فرقان، 52: «فلا تطع الكافرین وجاهدهم به جهادا كبیرا».

– تحریم، 9: «یا أیها النبی جاهد الكفار والمنافقین واغلظ علیهم ومأواهم جهنم وبئس المصیر».

. آیات و روایات بسیاری در مذمت كسانی كه به بهانه‌های گوناگون از جهاد به واسطه سختی‌ای كه دارد پرهیز می‌كنند وارد شده است. از جمله:

– توبه، 81: «فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن یجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فی سبیل الله وقالوا لا تنفروا فی الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا یفقهون».

– توبه،86ـ88: «وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدین * رضوا بأن یكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا یفقهون * لكن الرسول والذین آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخیرات وأولئك هم المفلحون».

– نیز  نهج البلاغه، خطبه 27: «فإذا أمرتكم بالسیر إلیهم فی أیام الحر قلتم هذه حمارة القیظ أمهلنا یسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسیر إلیهم فی الشتاء قلتم هذه صبارة القر أمهلنا ینسلخ عنا البرد، كل هذا فرارا من الحر والقر فإذا كنتم من الحر والقر تفرون فإذا أنتم والله من السیف أفر».

. در این باره این آیات قرآن را می‌توان ذكر كرد:

– نساء، 66-69: «ولو أنا كتبنا علیهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دیاركم ما فعلوه إلا قلیل منهم ولو أنهم فعلوا ما یوعظون به لكان خیرا لهم وأشد تثبیتا. وإذا لآتیناهم من لدنا أجرا عظیما. ولهدیناهم صراطا مستقیما. ومن یطع الله والرسول فأولئك مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئك رفیقا».

– نساء، 74: «فلیقاتل فی سبیل الله الذین یشرون الحیاة الدنیا بالآخرة ومن یقاتل فی سبیل الله فیقتل أو یغلب فسوف نؤتیه أجرا عظیما».

– نساء، 95-96: «لا یستوی القاعدون من المؤمنین غیر أولى الضرر والمجاهدون فی سبیل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدین بأموالهم وأنفسهم على القاعدین درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدین على القاعدین أجرا عظیما. درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحیما».

– توبه، 86-88: «وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدین. رضوا بأن یكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا یفقهون. لكن الرسول والذین آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخیرات وأولئك هم المفلحون».

– هود، 11: «إلا الذین صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبیر».

– نحل،110: «ثم إن ربك للذین هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحیم».

– نور، 37-38: «رجال لا تلهیهم تجارة ولا بیع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإیتاء الزكاة یخافون یوما تتقلب فیه القلوب والابصار. لیجزیهم الله أحسن ما عملوا ویزیدهم من فضله والله یرزق من یشاء بغیر حساب».

– عنكبوت، 5-7: «من كان یرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السمیع العلیم. ومن جاهد فإنما یجاهد لنفسه إن الله لغنی عن العالمین. والذین آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سیئاتهم ولنجزینهم أحسن الذی كانوا یعملون».

– عنكبوت، 69: «والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا وإن الله لمع المحسنین».

– فاطر، 7: «الذین كفروا لهم عذاب شدید والذین آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبیر».

– زمر،10: «قل یا عباد الذین آمنوا اتقوا ربكم للذین أحسنوا فی هذه الدنیا حسنة وأرض الله واسعة إنما یوفى الصابرون أجرهم بغیر حساب».

– حدید، 7: «آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفین فیه فالذین آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبیر».

. مائده، 27-30.

. درباره ماجرای هابیل و قابیل در روایات می‌خوانیم: «هشام بن سالم، عن الثمالی، عن ثویر بن أبی فاختة قال: سمعت علی بن الحسین علیه السلام یحدث رجلا من قریش قال: لما قرب أبناء آدم القربان قرب أحدهما أسمن كبش كان فی ضأنه، وقرب الآخر ضغثا من سنبل فتقبل من صاحب الكبش وهو هابیل، ولم یتقبل من الآخر. فغضب قابیل فقال لهابیل: والله لأقتلنك، فقال هابیل: «إنما یتقبل الله من المتقین…»، فلم یدر كیف یقتله حتى جاء إبلیس فعلمه فقال: ضع رأسه بین حجرین ثم اشدخه، فلما قتله لم یدر ما یصنع به فجاء غرابان فأقبلا یتضاربان حتى اقتتلا فقتل أحدهما صاحبه، ثم حفر الذی بقی الأرض بمخالبه ودفن فیه صاحبه، قال قابیل: «یا ویلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب؟ فاواری سوأة أخی فأصبح من النادمین» فحفر له حفیرة ودفن فیها فصارت سنة یدفنون الموتى، فرجع قابیل إلى أبیه فلم یر معه هابیل فقال له آدم: أین تركت ابنی قال له قابیل: أرسلتنی علیه راعیا؟ فقال آدم: انطلق معی إلى مكان القربان وأحس قلب آدم بالذی فعل قابیل، فلما بلغ مكان القربان استبان قتله، فلعن آدم الأرض التی قبلت دم هابیل، وامر آدم أن یلعن قابیل، ونودی قابیل من السماء: لعنت كما قتلت أخاك، ولذلك لا تشرب الأرض الدم، فانصرف آدم فبكى على هابیل أربعین یوما ولیلة، فلما جزع علیه شكا ذلك إلى الله فأوحى الله إلیه: «إنی واهب لك ذكرا یكون خلفا من هابیل، فولدت حواء غلاما زكیا مباركا، فلما كان یوم السابع أوحى الله إلیه: یا آدم إن هذا الغلام هبة منی لك فسمه هبة الله، فسماه آدم هبة الله». بحار الأنوار، ج11، ص230؛ تفسیر نورالثقلین، ج1، ص 616؛ تفسیر المیزان، ج5، ص319.

. الامامة والتبصرة، ابن بابویه، ص119: «عن أبی بصیر، عن الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه علیهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله: «المهدی من ولدی، إسمه إسمی، وكنیته كنیتی، أشبه الناس بی خلقا وخلقا، تكون له غیبة وحیرة حتى تضل الخلق عن أدیانهم، فعند ذلك یقبل كالشهاب الثاقب، فیملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا»؛ دلائل الامامة، محمد بن جریر طبری، ص486: «سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول: إن قائمنا إذا قام أشرقت الارض بنور ربها، واستغنى العباد عن ضوء الشمس، وصار اللیل والنهار واحدا، وذهبت الظلمة…». مضمون روایت دلالت بر تداوم رویارویی حق و باطل تا زمان حضرت دارد.

. به سبب آن‌كه در زمان حضرت عقل‌ها كامل می‌شود. رك: كمال الدین وتمام النعمة، شیخ صدوق، ص 675: «أبی جعفر علیه السلام قال : إذا قام قائمنا علیه السلام وضع یده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت بها أحلامهم (اخلاقهم)».

. انبیاء، 105.

. در سوره آل عمران، آیه 13 می‌خوانیم: «قد كان لكم آیة فی فئتین التقتا فئة تقاتل فی سبیل الله وأخرى كافرة یرونهم مثلیهم رأی العین والله یؤید بنصره من یشاء إن فی ذلك لعبرة لاولی الابصار»؛ نیز در سوره انفال، آیه 65: «یا أیها النبی حرض المؤمنین على القتال إن یكن منكم عشرون صابرون یغلبوا مئتین وإن یكن منكم مئة یغلبوا ألفا من الذین كفروا بأنهم قوم لا یفقهون».

. در قرآن آمده است: نور، 55: «وعد الله الذین آمنوا منكم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض كما استخلف الذین من قبلهم ولیمكنن لهم دینهم الذی ارتضى لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا یعبدوننی لا یشركون بی شیئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون»؛ نیز: محمد، 7: «یا أیها الذین آمنوا إن تنصروا الله ینصركم ویثبت أقدامكم»؛ رعد، 11: «له معقبات من بین یدیه ومن خلفه یحفظونه من أمر الله إن الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوء فلامرد له وما لهم من دونه من وال».

. این وعده خداوند كریم در قرآن است: توبه، 32ـ33، و با اختلاف اندكی در سوره صف، آیات 8ـ9: «یریدون أن یطفئوا نور الله بأفواههم ویأبى الله إلا أن یتم نوره ولو كره الكافرون * هو الذی أرسل رسوله بالهدى ودین الحق لیظهره على الدین كله ولو كره المشركون».

. آیت اللّه شیخ محمد حسن بن شیخ باقر بن شیخ عبدالرحیم بن آقامحمد بن ملا عـبدالرحیم شریف اصفهانى, معروف به صاحب جواهر (حدود 1200- 1266 ق) است. او از علمای بزرگ قرن سیزدهم هجری و تـكـمیل كننده حركت علمى و فقهى جدیدى است كه اساس آن توسط علامه وحید بهبهانى در كربلا پایه‌گذارى شده بود. تازه خواندن و نوشتن را فراگرفته بود كه وارد حوزه علمیه نجف اشرف شد. دروس مقدمات و سطح را نزد سید حسین شقرایى عاملى (1230 ق) و شیخ قاسم آل محى‌الدین (1238 ق) و شیخ حسن (1250 ق) گذراند و در نوجوانى به درس خارج فقه و اصول راه یافت. او سالیان دراز در درس ‍ آیت الله شیخ جعفر كاشف العظاء، آیت الله سید مهدى بحرالعلوم، آیت الله سید جواد عاملى و آیت الله شیخ موسى كاشف الغطاء شركت كرد و با پشتكار و نبوغى كه داشت توانست در 25 سالگى به درجه اجتهاد نائل آید و نگارش كتاب بى‌همتاى جواهر الكلام را آغاز كند. شیخ سپس به تدریس علوم دینى همت گمارد. برخى از شاگردان ممتاز او عبارتند از: آیت اللّه شیخ جعفر شوشترى، آیت اللّه میرزا حبیب اللّه رشتى، آیت اللّه شیخ محمد حسن آل یس، آیت اللّه سید حسن مدرس اصفهانى، آیت اللّه شیخ محمد حسن مامقانى، آیت اللّه میرزا حسین خلیلى، آیت الله حاج شیخ محمد حسین كاظمى، آیت اللّه شیخ عبدالحسین شیخ العراقین تهرانى، آیت الله سید حسین كوه كمرى (1299 ق) كه بعد از وفات شیخ انصارى (1281 ق) به مرجعیت رسید، آیت الله ملا على كنى (1309 ق)، و آیت الله شیخ محمد ایروانى معروف به فاضل ایروانی (1306 ق) كه پس از مرحوم كوه كمری مرجعیت تقلید بسیارى از شیعیان ایران، هند، تركیه، قفقاز، و روسیه را عهده‌دار گردید. مرحوم شیخ مرتضى انصارى نیز به عنوان تیمن وتبرك در درس صاحب جواهر شـركـت مـى‌جـسـت.

شیخ محمد حسن نجفى در 25 سالگى نگارش كتاب بى همتاى جواهر الكلام در شرح كتاب شرایع الاسلام محقق حلى را آغاز كرد كه در سال 1254 به پایان رسید. این دائره المعارف فقه شیعه ثمره 32 سال تلاش شبانه روزى اوست كه به قول علامه سید محسن امین (1371 ق) در فقه اسلام كتابى بسان آن نیست. جواهر كتابى است كه از نظر دارا بودن آرا و گفته‌هاى علما, همراه با دلیل‌هاى آنان بى‌نظیر است و از نـظـر جامع بودن به اقوال پیشینیان و متاخرین مورد استقبال ورغبت اهل علم و پژوهندگان عـلـم فـقه بوده و برای همین بارها به زیور طبع آراسته شده است: پنج بار در ایران در 6 جلد با چاپ سنگى چاپ شده و در بین علما ودانشمندان توزیع گردیده است, و اخیرا چند بار در ایران و لـبـنـان و عـراق بـا چـاپ حروفى در 43 جلد تجزیه شده و در چندین هزار نسخه چاپ شده و در اختیاردانشمندان اهل فن قرار گرفته است. ویژگی‌هاى این كتاب به شرح زیر است:

1. در بر داشتن اقوال و آراء بزرگان فقه و استدلال‌هاى علما و دانشمندان قبلى. لذا وجـود آن در كـتابخانه, فرد را از بیشتر كتاب‌هاى فقهى بى‌نیاز مى‌سازد.

2. دارا بودن فروع نادر فقهى كه در اغلب كتاب‌ها مورد غفلت یا بـى‌تـوجـهـى قرار گرفته است. از این رو، جواهر هم جامع مسائل اساسى و هم مسائل فرعى و جزئى است.

بدین ترتیب، كـتـاب جواهر یكى از نوادر و غرائب روزگار است كه هم تالیف و هم مطالعه آن عمر بابركتى مى‌طلبد.

ایشان علاوه بر كتاب جواهر كتاب‌هاى دیگرى نیز نوشته است كه عبارتند از: 1. نجاة العباد فى المعاد: درباره احكام طهارت و نماز. 2. هدایه الناسكین: درباره احكام حج. 3. رساله‌اى در احكام خمس و زكات. 4. رساله‌اى در احكام روزه كه به فارسى ترجمه شده. 5. رساله‌اى در احكام ارث. 6. مقالاتى پیرامون اصول فقه. صاحب جواهر تا آخرین لحظات عمر به تالیف مشغول بود. در اواخر عمر تصمیم به شرح كتاب قواعد علامه گرفت كه موفق به انجام آن نشد.

ساختن گلدسته براى مسجد كوفه، احداث وضوخانه و مكانى براى سكونت خادمان مسجد سهله، بناى ساختمان حرم حضرت مسلم بن عقیل و حرم هانى بن عروه در كوفه از كارهاى عمرانى صاحب جواهر است.

وى لباس‌هاى بسیار تمیز مى‌پوشید و ظاهرى بس آراسته داشت. بسیار قانع، فروتن و شكیبا بود. به شاگردانش احترام خاصى مى‌گذاشت و در رعایت حقوق شاگردان و تكریم و تعظیم آنان روشی پسندیده و سـلـوكی عـالى داشت. مى گویند ایشان یكى از افاضل شاگردان خود به نام شیخ محمد حسن آل یس را به بـغـداد اعـزام داشـتـه بـود. وقتی یكى از تجار بغداد سـى هـزار بـیشلك (پول رایج آن روز عراق) از حقوق واجب دینى خود را به نجف و نزد شیخ آورد، ایشان با ناراحتى تمام آن را رد كرد و فرمود: مگر شخصى مانند آل یس در بغداد نبود كه این پول‌ را تـا نـجف آورده‌اى؟ این عمل شیخ تاثیر فراوانى در آن منطقه گذاشت و مردم را به عالمان شـهـرها متوجه نمود. او تلاش دیگران را مى‌ستود و آنان را تشویق مى‌كرد. از جمله، درباره قصیده هائیه ازری كه در مدح اهل بیت است گفت: آرزو دارم این قصیده ازرى در نامه عمل من نوشته شود و كتاب جواهر من در نامه عمل او.

از این گوهرشناس فقه، هشت پسر دانشمند به نام‌هاى شیخ محمد، شیخ عبدالعلى، شیخ عبدالحسین، شیخ باقر، شیخ موسى، شیخ حسین، شیخ حسن، شیخ ابراهیم و دخترانى چند به یادگار ماند. معروف است كه پیش از مرگ مقام مرجعیت شیعیان را به شیخ انصاری سپرد و ایشان را به عهده گرفتن این مقام وصیت كرد و فرمود: زمام امور دینى را كه به من مربوط مى‌شود، بعد از خود به شما مى‌سپارم و این امانتى الهى است در نزد شما. و پس از من، شما مرجع تقلید شیعیان خواهید بود.

ایشان در اول شعبان 1266 بدرود حیات گفت و در مكانی كنار مسجدش كه از پیش آماده كرده بود به خاك سپرده شد.

رك: ابراهیم اسلامى، گلشن ابرار، ص 353. با تلخیص و اضافات فراوان.

. از شنیده‌های این‌جانب از برخی بزرگان است (مولف).

. مرحوم مجلسی به نقل از رجال كشی در كتاب بحار (ج71، ص220) می‌نویسد: بیان: … روی عن الصادق، علیه‌السلام، أنه قال: ارتد الناس بعد الحسین، علیه‌السلام، إلا ثلاثة: أبو خالد الكابلی ویحیى بن ام الطویل و جبیر بن مطعم، ثم إن الناس لحقوا وكثروا، وفی روایة اخرى مثله وزاد فیها: وجابر بن عبد الله الانصاری.

مرحوم آیت‌الله خویی در معجم رجال الحدیث (ج15، ص133) درباره ابوخالد كابلی آورده است: كنكر: عده الشیخ فی رجاله (تارة) فی أصحاب علی بن الحسین علیه السلام، قائلا: «كنكر یكنى أبا خالد الكابلی، وقیل اسمه وردان»، (وأخرى) فی أصحاب الباقر علیه السلام، قائلا: «وردان أبو خالد الكابلی الاصغر: روى عنه علیه السلام، وعن أبی عبد الله علیه السلام، والكبیر اسمه كنكر»، و (ثالثة) فی أصحاب الصادق علیه السلام (تارة)، قائلا: «كنكر أبو خالد القماط الكوفی»، و (أخرى): «وردان أبو خالد الكابلی الاصغر: روى عنهما علیهما السلام، والاكبر كنكر»، وقال فی الكنى من الفهرست: «أبو خالد القماط، له كتاب… وعده البرقی من أصحاب علی بن الحسین علیه السلام، قائلا: «أبو خالد الكابلی، كنكر، ویقال اسمه وردان». روى أبو خالد الكابلی عن أبی جعفر علیه السلام، وروى عنه ضریس. (كامل الزیارات: الباب 18، فیما نزل من القرآن بقتل الحسین علیه السلام، الحدیث 4). قال ابن شهر آشوب: «أبو خالد القماط الكابلی: اسمه كنكر، وقیل وردان، وقیل كفكیر، ینتمی إلیه الغلاة، وله كتب: معالم العلماء فی فصل من عرف بكنیته». وقال الكشی: أبو خالد الكابلی: «1. حدثنی محمد بن مسعود، قال: حدثنی أبو عبد الله الحسین بن أشكیب، قال: حدثنی محمد بن أورمة، عن الحسین بن سعید، قال: حدثنی علی بن النعمان، عن ابن مسكان، عن ضریب، قال: قال لی أبو خالد الكابلی: أما إنی سأحدثك بحدیث إن رأیتموه وأنا حی فقلت: صدقنی، وإن مت قبل أن تراه ترحمت علی ودعوت لی، سمعت علی بن الحسین علیه السلام یقول: إن الیهود أحبوا عزیرا حتى قالوا فیه ما قالوا، فلا عزیر منهم ولا هم من عزیر، وإن النصارى أحبوا عیسى حتى قالوا فیه ما قالوا، فلا عیسى منهم ولا هم من عیسى، وإنا على سنة من ذلك إن قوما من شیعتنا سیحبوننا حتى یقولوا فینا ما قالت الیهود فی عزیر، وما قالت النصارى فی عیسى، فلا هم منا ولا نحن منهم. 2. الكشی وجدت بخط جبرائیل بن أحمد، حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران، عن محمد بن علی، عن محمد بن عبد الله الحناط، عن الحسن بن علی ابن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: كان أبو خالد الكابلی یخدم محمد بن الحنفیة دهرا وما كان یشك فی أنه إمام حتى أتاه ذات یوم فقال له: جعلت فداك، إن لی حرمة ومودة وانقطاعا، فأسألك بحرمة رسول الله وأمیر المؤمنین إلا أخبرتنی أنت الامام الذی فرض الله طاعته على خلقه؟ قال: فقال: یا أبا خالد، حلفتنی بالعظیم، الامام علی بن الحسین علیه السلام علی وعلیك وعلى كل مسلم، فأقبل أبو خالد لما أن سمع ما قاله محمد بن الحنفیة، فجاء إلى علی بن الحسین علیه السلام، فلما أستأذن علیه فأخبر أن أبا خالد بالباب، فأذن له، فلما دخل علیه دنا منه، قال: مرحبا یا كنكر، ما كنت لنا بزائر، ما بدا لك فینا؟ فخر أبو خالد ساجدا شاكرا لله تعالى مما سمع من علی ابن الحسین علیه السلام، فقال: الحمد لله الذی لم یمتنی حتى عرفت إمامی، فقال له علی علیه السلام: وكیف عرفت إمامك یا أبا خالد؟ قال: إنك دعوتنی باسمی الذی سمتنی أمی التی ولدتنی، وقد كنت فی عمیاء من أمری، ولقد خدمت محمد بن الحنفیة دهرا من عمری، ولا أشك إلا وأنه إمام حتى إذا كان قریبا سألته بحرمة الله وبحرمة رسوله وبحرمة أمیر المؤمنین فأرشدنی إلیك، وقال: هو الامام علی وعلیك وعلى جمیع خلق الله كلهم، ثم أذنت لی فجئت فدنوت منك، سمیتنی باسمی الذی سمتنی أمی فعلمت أنك الامام الذی فرض الله طاعته على كل مسلم. 3. ابن مهران، والحسن وأبوه، كلهم كذا رووا. 4. ووجدت بخط جبرائیل بن أحمد، قال: حدثنی محمد بن عبد الله بن مهران، عن محمد بن علی، عن علی بن محمد، عن الحسن بن علی، عن أبیه، عن أبی الصباح الكنانی، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: سمعته یقول: خدم أبو خالد الكابلی علی بن الحسین علیه السلام دهرا من عمره، ثم إنه أراد أن ینصرف إلى أهله فأتى علی بن الحسین علیه السلام، فشكا إلیه شدة شوقه إلى والدیه، فقال: یا أبا خالد، یقدم غدا رجل من أهل الشام له قدر ومال كثیر، وقد أصاب بنتا له عارض من أهل الارض، ویریدون أن یطلبوا معالجا یعالجها، فإذا أنت سمعت قدومه فأته، وقل له: أنا أعالجها على أنی أشترط علیك أنی أعالجها على دیتها عشرة آلاف درهم، فلا تطمئن إلیهم وسیعطونك ما تطلب منهم، فلما أصبحوا قدم الرجل ومن معه بها، وكان رجلا من عظماء أهل الشام فی المال والمقدرة، فقال: أما من معالج بنت هذا الرجل؟ فقال له أبو خالد: أنا أعالجها على عشرة آلاف درهم، فإن أنتم وفیتم وفیت لكم على ألا یعود إلیها أبدا، فشرطوا أن یعطوه عشرة آلاف درهم، ثم أقبل إلى علی بن الحسین علیه السلام فأخبره الخبر، فقال: إنی لاعلم أنهم سیغدرون بك ولا یفون لك، إنطلق یا أبا خالد فخذ بأذن الجاریة الیسرى، ثم قل: یا خبیث، یقول لك علی بن الحسین: أخرج من هذه الجاریة ولا تعد، ففعل أبو خالد ما أمره، وخرج منها فأفاقت الجاریة، فطلب أبو خالد الذی شرطوا له فلم یعطوه، فرجع أبو خالد مغتما كئیبا، فقال له علی بن الحسین علیه السلام: مالی أراك كئیبا یا أبا خالد، ألم أقل لك إنهم یغدرون بك؟ دعهم فإنهم سیعودون إلیك، فإذا لقوك فقل لهم لست أعالجها حتى تضعوا المال على یدی علی بن الحسین علیه السلام، فعادوا إلى أبی خالد یلتمسون مداواتها، فقال لهم أبو خالد: إنی لا أعالجها حتى تضعوا المال على یدی علی بن الحسین، فإنه لی ولكم ثقة، فرضوا ووضعوا المال على یدی علی بن الحسین، فرجع أبو خالد إلى الجاریة وأخذ بأذنها الیسرى، ثم قال: یا خبیث، یقول لك علی بن الحسین علیه السلام: أخرج من هذه الجاریة، ولا تعرض لها إلا بسبیل خیر، فإنك إن عدت أحرقتك بنار الله الموقدة التی تطلع على الافئدة، فخرج منها ولم یعد إلیها، ودفع المال إلى أبی خالد، فخرج إلى بلاده».

وتقدم فی ترجمة سلمان عده من حواری علی بن الحسین علیه السلام. وتقدم فی ترجمة سعید بن المسیب عن الفضل بن شاذان، أنه من الخمسة الذین كانوا مع علی بن الحسین علیه السلام فی أول أمره، قال الفضل: أبو خالد الكابلی واسمه وردان، ولقبه كنكر. وتقدم فی القاسم بن محمد بن أبی بكر، أن أبا خالد الكابلی من ثقات علی ابن الحسین علیه السلام، ویأتی فی ترجمة یحیى بن أم الطویل أنه أحد الثلاثة الذین لم یرتدوا بعد قتل الحسین علیه السلام.

بقی هنا أمران: الاول: ما تقدم من الروایات لا یدل على وثاقة الرجل، لانه لم یصح إسنادها، نعم الروایة الاخیرة المذكورة فی ترجمة یحیى بن أم الطویل معتبرة إلا أنها تدل على حسن عقیدته فقط. الثانی: أن صریح الشیخ، أن كنكر ووردان رجلان كل منهما یكنى أبا خالد، وكنكر أكبر من وردان، إلا أن الفضل بن شاذان ذكر أن اسمه وردان ولقبه كنكر، فهو رجل واحد، ویؤید ما ذكره الشیخ ما تقدم من روایة الكشی من أن كنكر كان اسمه الذی سمته به أمه، ویؤید ما ذكره الفضل من الاتحاد: ما رواه فی الخرایج من روایة أن أمه سمته وردان، فجاء أبوه وأمرها بأن تسمیه كنكر. (البحار: الجزء 46، باب النصوص على الخصوص على إمامته (علی بن الحسین) علیه السلام، الحدیث 48). وكیف كان فلا شك فی أنه على فرض التعدد، فالمنصرف من أبی خالد الكابلی هو كنكر، فإنه هو المشهور المعروف الذی كان له كتاب. وطریق الشیخ إلیه ضعیف بأبی المفضل، ومحمد بن سنان، على أن كلا الطریقین مرسل لا محالة، فإن ابن سماعة ومحمد بن سنان لا یمكن أن یرویا عن أصحاب السجاد علیه السلام.

. برداشت آزادی است از این روایت: «كأنی بقوم قد خرجوا بالمشرق، یطلبون الحق فلا یعطونه ثم یطلبونه فلا یعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سیوفهم على عواتقهم فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتى یقوموا، ولا یدفعونها إلا إلى صاحبكم، قتلاهم شهداء أما إنی لو أدركت ذلك لابقیت نفسی لصاحب هذا الامر». بحار الانوار، ج52، ص243.

استاد حسین انصاریان